Me llamo Rojo, Orhan Pamuk

Hamzanama

Una experiencia similar

Volviendo a medio Oriente, recordando aquel libro de la Convivencia dentro del actual territorio español que reseñé hace un tiempo en este mismo blog. Es bueno porque, desde mi punto de vista de experiencia latinoamericana, Oriente siempre está un poco más lejos de mi entendimiento, pensando en que es un espacio caluroso donde vive gente fundamentalista y proclives a la violencia. Es un prejuicio alimentado por mi ignorancia. Pero mi inquietud me hace volver nuevamente, y cuando vi este libro en la librería me detuve un tiempo. 

El hecho de que el autor fuese un premio Nobel llamó más mi antención por algo que para mí era casi desconocido. Al leer la contraportada no pude evitar acordarme de la novela policial "El nombre de la Rosa" de Umberto Eco, esa que se ubica en una abadía cristiana del medioevo, donde extrañamente mueren monjes y se le encarga a Guillermo de Baskerville y su discípulo Adso de Melk la misión de resolver este misterio. Esa novela, está bañada de un espacio en donde el misterio religioso se une al miedo y las discrepancias en temas vinculados a lo que Dios nos permite hacer y pensar; en el que los viejos paradigmas chocan con los caminos de libertad que abren el buen razonamiento y la salida de los límites impuestos por el control mental del poder, en este caso religioso. Pero allí donde hay libertad también hay miedo. Y es controversial e injusto, para mí, haberse inspirado en Jorge Luis Borges para el personaje del Venerable Jorge, un anciano acostumbrado a las antiguas formas y que quiere mantener el control intelectual de la abadía. Es injusto porque en Borges siempre he visto una ventana a la libertad en un mundo tan introspectivo como la lectura y los libros; fue él un profesor que nunca les hizo preguntas en los examenes a sus alumnos de la cátedra de literatura inglesa, por ejemplo. 

Me emocioné, pero es que de verdad pienso que ese libro fue uno de los primeros con los que de veras me involucré con la lectura, y se parece muchísimo a este de Orhan Pamuk. En este último se nos presenta la situación de cuatro ilustradores, pintores, de la corte real que están haciendo un libro secreto para el Sultán, cuando de repente uno de ellos es asesinado. El tema aquí es el miedo; se rumorea que las ilustraciones que están realizando no están de acuerdo con lo que la gente interpreta que Dios ordena, y Maese Donoso es asesinado, se rumorea por un grupo fundamentalista, como una forma de advertir que uno no se debe alejar de los designos de Dios. El contexto es el Estambul del siglo XVI, cercano al período del Renacimiento en Europa, y esto es muy importante porque esta época de cambios intelectuales y artísticos, que hemos aprendido desde chicos en el colegio, tiene también consecuencias allá en Oriente Medio.

"tanto Oriente como Occidente le pertenecen a Dios" Corán, azora de la Vaca, 115.

Durante mucho tiempo los ilustradores de Estambul han pintado a la manera de sus antepasados, y la opinión popular es que el estilo que ocupan los "francos o venecianos" (aquí se refiere a los europeos), son cuestionables porque pintar así sería reconocer la superioridad de ellos e insultar a Dios. Pero, ¿qué ocurre cuando se dice que el mismo Sultán pidió que el libro secreto sea pintado a la manera que pintan los francos? Aquí tenemos un cambio de paradigma, un choque cultural que abre la discrepancia entre los compañeros. Existen algunos, el llamado Tío, que tienen la altura de miras suficiente como para dar cuenta que esos límites mentales que se tienen son producto de la poca apertura que se tiene en la concepción del mundo. Los francos poseen, si recordamos pinturas de Da Vinci por ejemplo, la característica de la perspectiva, y los retratos, cosas que los árabes no hacen porque su tradición nunca lo ha hecho así y porque la idea de "endiosarse", como estiman que haría una persona que se manda a hacer su propio retrato, son una ofensa hacia Dios. Además, está la cuestión del estilo: piensan que se debe mantener el estilo de una escuela pero no crear un estilo individual.

Vinculación con los tiempos actuales

Hoy en día ya estamos muy lejos de aquella dicotomía, aparentemente. Las joyas que llevamos, la sacralización de nuestra propia imagen e identidad nos comprueba que, al menos aquí en Occidente, las ideas de los francos son las que se impusieron. No es raro encontrar ejemplos de ésto. El otro día, navegando por internet me encontré con la declaración de un músico actual, cuyo nombre no recuerdo, que decía que sus composiciones no buscaban para nada la aprobación de un público sino satisfacer la convicción propia. Y yo estoy de acuerdo, no ya por el hecho de que no haya que buscar la aprobación de los demás para validarse, sino también porque ya no es necesario que una obra sea agradable a Dios y sus preceptos, de hecho el mundo se nos presenta como una imagen mucho más compleja que el orden religioso; aquí el bien y el mal están mezclados, y no hay problema en que las tendencias en la música o las tendencias urbanas sean tan diversas porque evitarlo sería limitarnos. Quizás en estas maneras de ser, en su extremo, podamos olvidar cómo trazar puntos comunes con otros individuos, en ese caso hay que mirar con humildad, ayudarnos y evitar la desconfianza y el egocentrismo. No me gusta hablar en éstos términos, pero en el libro hay un capítulo en el que el autor inventa un personaje, el Diablo, y lo hace reflexionar dirigiéndose a Dios: 

"todos, incluso tus siervos más fieles quieren ser pintados a la manera de los maestros francos. El resultado de esta admiración por sí mismos será que pronto Te olvidarán, lo sé tan bien como me conozco a mí mismo" (p- 434-435). 

¿A qué nos llevará esta carrera si olvidamos la espiritualidad? En un capítulo del programa argentino "Filosofía aquí y ahora" se dice que el período del Renacimiento sacó a Dios del centro y allí puso al Ser humano, luego Descartes sería el encargado de poner en el centro el relato de la Subjetividad y ya no la creencia. Aún así, pienso que guardar un espacio para preceptos que nos unan como seres humanos nos ayuda a mirar el mundo de manera más responsable. Gracias al lugar donde vivimos, el tipo de pensamiento divergente no tiene consecuencias perjudiciales para nosotros. He leído por allí que el autor del libro no es muy bienvenido por ciertos grupos de personas en Oriente, aún reticentes a pensar en la apertura entre culturas, e incluso ha sido amenazado de muerte. Entonces este libro es una herramienta que ayuda a comprender una problemática aún presente en éstos tiempos, como también una excelente oportunidad para conocer la historia de Oriente y acercarse a ella.  

Los miserables - Víctor Hugo

Esta novela me hizo pensar sobre el rol que tiene uno frente a la pobreza, frente a las causas políticas, pero más aún en la integridad como persona. En cómo ser una persona recta; en cómo son los bandidos y cómo son las personas de buen corazón. Como también del amor inocente, el correspondido. Fueron jornadas titánicas para acabar esta obra de 1500 páginas; aún me pregunto cómo fue posible que este hombre llegara a escribir este libro. Les paso a contar.

 El autor hace un análisis sociopolítico de la situación francesa en la época de 1830, donde las ideas socialistas encuentran eco en un grupo de jóvenes de la burguesía, capaces de estudiar y quieren, mediante el movimiento social, erradicar el gobierno de Luis Felipe. La revolución se urde desde el boca a boca; las bases conspiradas para levantarse fabrican un dialecto que los esconde en las sombras y aguardan, atentos, a que se dé el momento para el golpe, ¿qué recursos se ocupan hoy en día?, ¿en qué medida nos recuerda ésto a la revolución de octubre de 2019 en Chile?

Esta novela depertó el aire juvenil de revolución que existe en mi corazón. Ésta es una idea romántica fabricada por una edad leyendo la vida del Che Guevara, escuchando a The Clash y participando en los movimientos estudiantiles del 2011. Los amigos del A B C despiertan nuevamente todos estos sentimientos en mí. 

Pero también hace una sumaria revisión sobre la vida de los niños en la pobreza ¿cuánta similitud existe entre las vivencias de Gavroche y sus hermanos en las calles de Francia, con el documental "este año no hay cosecha"? Es increíble ver que las cosas parecen no cambiar con el tiempo, incluso casi 200 años después. 

El argumento de Victor Hugo nos permite pensar en las posiciones en torno a la pena de muerte, en vista de que el personaje del libro, Juan Valjean, es un redimido de la vida, que cambia de ser un ex convicto sin remedio a una persona abnegada a ayudar a los demás. Todo después de tocar fondo. Sin embargo, en la ficción de Victor Hugo pareciera que no existe momento en que el personaje, ya transformado, siquiera titubee sobre volver a reincidir o dejar de ayudar a los demás; ¿son posibles tales cambios en las personas?

El uso de la tensión en las problemáticas que encierran a los personajes y sus entradas y salidas en la historia hacen que esta novela, extensa, funcione como un rompecabezas. Dudo si Hugo formaba parte de una religión, pero es patente que Dios es parte de sus reflexiones, ya como la inmensidad y simetría del cosmos como también en la profunda creencia de que las personas están unidas y urdidas por lazos invisibles y que a veces se intersectan en la casualidad, un plan misterioso que nos hace pensar. 

Recomendado como un libro que trata las temáticas de la rectitud y el amor responsable en la primera parte, la revolución y la pobreza en la segunda, y siempre, en todo el libro, como la historia de alguien que rectifica el rumbo de su vida.

Amores de un vividor - Ihara Saikaku

Otro libro oriental que no deja de gustarme. La previa experiencia con "El elogio de la sombra" y "La llave" de Tanizaki me abrieron a esta literatura, puerta que fue abierta hace mucho tiempo por Henry Miller. Paso a comentarles.

Sin ánimo de spoilers, este libro cuenta la historia de un hombre que, desde pequeño, se encuentra profundamente invadido por una tendencia al amor, ya sean hombres o mujeres. Desde sus primeros años mostrará esta precocidad y en toda su vida no abandonará este sentimiento. Nota, este libro no es autobiográfico, Yonosuke es un personaje de ficción. A medida que va creciendo vive adversidades, mas, éstas serán oportunidades que pondrán a prueba la tenacidad de nuestro héroe.

Conforme pasa la vida de nuestro personaje, éste conoce la pobreza, la incertidumbre y el peligro de su vida en algunas ocasiones; es un hombre a la deriva de sus emociones en este 'flotante mundo'. Yonosuke es un vividor y también una buena persona, no duda en entregar sus riquezas para difrutarlas con las cortesanas o en invitar a sus amigos a pasar un buen rato.

Un instante de reflexión. La actitud de vividor, pienso, se encuentra también hoy en día en aquellos artistas de la vida que viven arrojados al disfrute sin una previsión establecida, con la experiencia aprenden a 'surfear' sobre las 'olas' de un viaje, de la droga, de un trabajo sin empleador ni aportes para la jubilación, unos 'outsiders'.

O pienso, de repente, en este libro desde una cuestión de género: las mujeres trabajando en la prostitución durante siglos, ligadas a un dueño -como en el caso de este libro- que dispone de su libertad a cambio de darle condiciones materiales mínimas para su vida. Los hombres en la historia, en cambio, van representando el papel de quien toma ese servicio para su satisfacción. ¿No estamos aquí ante un tipo de privilegio? 

Volviendo al libro, Yonosuke, a través de los años se ve envuelto en complejas historias para emparejarse con mujeres, y luego comienza relaciones con otras diferentes. Se estima que durante su vida compartió amorosamente con 3742 mujeres y 725 hombres.

Y tomemos en cuenta que el libro se escribe en el siglo XVII, en la edad media japonesa. Cabe destacar que Saikaku era también un talentoso escritor de haikus -un completo campeón-, y que su producción literaria fue tan importante que se le puede comparar con el español Quevedo. Sin duda este libro ha sido un placer, ya por la hermosa portada que entrega la editorial Satori como también por la gracia que traían ciertos capítulos.  

Imagen: Ehon Miyako Zoshi (e-hon), Sukenobu Nishikawa (1671-1751).

La Convivencia: fuentes arábigo-islámicas del humanismo renacentista

Toda la idea de explorar este tema no viene sino a propósito de la lectura de El nombre de la rosa, de Umberto Eco, del cual guardo el amor por los arabescos, las abadías cristianas, las bibliotecas y la erudición intelectual. En esta entrega se asoma otro tema que me interesa: la religión, y cómo aquí interconectaron la cristiana, judía y musulmana en los tiempos antiguos.

El argumento del libro es que existió una convivencia entre estas tres religiones durante algún tiempo durante la Edad Media, aunque no con la misma concepción de convivencia que se tiene en nuestros días, sino una que entiende las condiciones de jerarquía que jugaba la religión islámica por sobre las demás producto de su dominio en Iberia, imponiendo libertades y tomando impuestos a las otras religiones. También se intenta demostrar que esta interculturalidad fue positiva para el ámbito intelectual ya que se sentaron las bases para lo que sería el Renacimiento en Europa algunos siglos después. Dicen, al principio del libro: "queremos mostrar un poco de la fascinante era de sofisticación y de creatividad múltiple que fue la Edad de Oro judeo-islámica-cristiana en Al Andalus"

La Edad de Oro de Al Andalus comprende desde el siglo VIII al XIII. En el texto se quiere tener en cuenta sobre todo "los avances en libertad e interacción intelectual y religiosa", aunque esto dentro de los límites de la época, considerando, por ejemplo, que existían esclavos y las mujeres eran más o menos discriminadas según su condición social. Los musulmanes hicieron convertirse al islam a numerosos territorios y, sorprendentemente, a través de métodos mucho más pacíficos que los utilizados por los cristianos. Existía un respeto hacia las otras religiones del libro, los judíos y cristianos porque, se entiende que las tres religiones provenían de una tradición común.

En la península ibérica del siglo VIII, los judíos eran tratados duramente por los visigodos (muchos convertidos al cristianismo): expropiaban sus tierras, les quitaban a sus hijos y restringían sus derechos y libertades, por ello se piensa que pudieron haber ayudado a la invasión islámica. Pero la verdad es que existían poblaciones disidentes al gobierno de los cristianos en la zona, por lo que estas facciones pidieron apoyo a los musulmanes, quienes deciden quedarse allí en el siglo VIII. Debe tenerse en cuenta, eso sí, que no hubo una ocupación militar, esto era mucho para pueblos tan pequeños como los que se encontraban en conflicto. Lo que sí hubo fue presencia e influencia musulmana en la cultura ibérica. Los musulmanes ofrecían privilegios a quienes se quisieran convertir al islam, y así llegaron a ocupar la península. La progresiva arabización de la población va aumentando con el correr de los siglos como así también el uso del idioma árabe en vez del latín. Los cristianos van disminuyendo cada vez más al pasar de los años, sin embargo el reino sería recuperado por ellos unos siglos más adelante. Las luchas entre islámicos y cristianos por el territorio se prolongaron durante siglos, logrando los cristianos finalmente expulsar a los musulmanes del territorio ibérico durante el siglo XV. 

La situación de los cristianos y judíos en Al Andalus fue provechosa durante los reinos taifas pudiendo vivir bajo el estatuto de dhimmis (protección) ya que eran religiones abrahámicas monoteístas al igual que ellos. Con la llegada de los almorávides (siglo XI y XII) la situación cambió y muchos judíos y cristianos sufrieron dificultades para vivir con el aumento de los impuestos, el uso de ropas diferenciadas y su persecución hasta ir quitándoles territorio. Este período viene a ser el declive del gobierno islámico sobre esas tierras, las cuales vendrían a ser recuperadas por los cristianos más adelante.

¿Por qué ésta es la Edad de Oro del islam?

Las religiones abrahámicas no musulmanas tenían que pagar un impuesto y debían respetar algunas medidas de restricción a las libertades, pero nunca fueron tan intensas. Los actos religiosos debían cuidarse de no ser demasiado bulliciosos, lo más recatados posible para que se mantuviera la Convivencia entre religiones. 

Al Andalus fue un territorio donde se incentivó el comercio con los otros reinos de la región gracias al mercado que se potenció llegado el momento de mayor tecnificación de los productos que exportaban (artesanado) y el comercio, algo que estuvo potenciado más en la Edad de Oro (IX al XI), que en la edad de adaptación (VIII-IX).

Los musulmanes le dan vida a la Edad de Oro a través del comercio y la modernización de tecnologías, como el eficiente uso del agua y la tierra.

Al Andalus coincidió con un momento en donde se hicieron grandes avances en el área de la medicina. También le llamamos renacimiento islámico porque las personas se nutrían de diversas disciplinas.

El uso de arabescos en el arte y en la construcción es algo que las obras de su época dan testigo. El arte musulmán lograba plasmar la visión religiosa, científica y lógica del mundo natural y logran su efecto tomando la repetición y la armonía del todo (la filigrana).

Los navíos qarib son una idea de lo que serían las carabelas. Sin el comercio de este tiempo no habría tenido desarrollo el capitalismo.

Entre otras...

A este período se le conoce como la Edad de Oro del islam porque, entre otras cosas, en el ámbito de los libros, eran las traducciones al islam de los textos clásicos, sumados a sus comentarios- las que circulaban por occidente logrando que el idioma árabe fuera el equivalente al griego durante siglos. El avance en el conocimiento durante estos tiempos puso a las obras árabes (o en diferentes idiomas) con cuestionamientos éticos respecto al creer y conocer.

Por otro lado, instituciones como la Casa de la Sabiduría, en Bagdad, eran capaces de propiciar un espacio en donde se tradujera y preservaran los libros. Traían conocimientos desde distintos lugares de Europa y Oriente, existiendo allí traducciones a clásicos griegos, matemáticos hindús, y un gran número en otras áreas del conocimiento. La Casa fue creada con ese fin en el siglo IX, y duró así durante varios siglos, hasta que fue destruida por las huestes mongólicas en el siglo XIII.

En la Escuela de Traductores de Toledo se traducían las obras del clásicas de la antigüedad del árabe y hebreo al latín o castellano, u otros idiomas. Dentro de esas obras traducidas también figuraban algunos eruditos musulmanes como Avicena, Averroes, Maimónides. Este gesto de colaboración de traductores que venían desde varias regiones de Europa a traducir en Al Andalus es la señal de que existía una colaboración humanista entre personas diferentes buscando conocimiento y trabajando en conjunto para ello.

La convivencia entre religiones fue muestra de que se podía vivir entre ellas. Se potenciaron las áreas del conocimiento y la península ibérica fue uno de los lugares adonde llegaban traductores de todas partes a trabajar. Esto y la tecnificación que alcanzó el territorio, sumado al impulso al comercio, son factores que nos van acercando a una edad de alta productividad, lo cual sería la antesala del Renacimiento europeo.

Anexo - Franco Henríquez

"La razón siempre estuvo ahí, pero como la vida es grande, nos logramos perder con facilidad".

Escribir sobre Franco me trae recuerdos de juventud, donde compartíamos en momentos efímeros nuestras andanzas por las calles, siempre acompañados por la música porque en ese tiempo yo tenía esperanzas de que mi banda iba a tener un sitial en la posteridad. Pero hicimos el empeño. Y durante un largo invierno se presentaron diversos artistas en la escena de la ciudad por allá por el 2016-2017: poetas, músicos, performistas, escritores. Y esta escena me permitió reencontrarme con amigos de antaño. Todos rejuvenecimos y nos volvimos una sociedad sin un norte fijo, pero felices de compartir. También llevé a amigxs de otras latitudes a que participaran de estas actividades, en aquella fría ciudad en donde hoy solo quedan rastros. Viendo a Cuchilla e' mono en la Puerta estelar, compartiendo puntos de vista en el Oxígeno, haciendo la previa a un partido en las ruinas cercanas a la estación. Estoy seguro de que Franco también tiene recuerdos de aquel auge cultural que tuvo la ciudad durante ese período, momento que fue posible gracias a personas como él y otrxs como Natalia, la persona que gestionaba todo este movimiento.

Este, su primer libro de poemas, tiene muchos momentos por los que pasé rápidamente sin mucha detención, pero tiene otros los cuales se mantenían allí, brillando, allí el mensaje fue bien recibido. Hago cuenta de algunos. Primero, Talismán nocturno donde el poeta vive el enamoramiento y lo registra con pequeñas pinceladas. Cabe mencionar que Franco puede haber tenido acaso 20 años en la publicación de este libro, todo un Rimbaud. Otros como Tabaco y Marihuana muestran la experiencia que se tiene al probarlas, se confiesa, con toda sinceridad, perdido dentro de los vicios, pero consciente de ello; también en Invitación se aprecia la experiencia de un mal viaje. En Delicadeza de la noche se muestra el romance nuevamente, uno que se escapa entre los dedos (Agradecido, y en tu compañia/un abrazo/delicadas palabras/y apenas vi cuando te ibas), cosa similar ocurre con Sutil (Déjame decirte que te amo/no lo puedo negar/¿por qué lo debería negar?). Siguiendo con Los cuchillos, se muestra el conflicto del poeta con la sociedad, una que mira en menos el rol del escritor. En Escaleras del otoño parece estar leyendo a Nicanor Parra y sus viajes a los cementerios,y en Merodeando a Jorge Teillier saludando a amigos invisibles. Me gusta la música que se siente en Viernes y Caleidoscopio esporádico.

Franco se encuentra realizando más trabajos últimamente, me siento completamente ajeno a su porvenir, pero esta lectura (que me costó varias semanas decidirme a leerla) fue ligera y me hizo recordar tiempos de antaño, porque con este libro se puede volver a esos recuerdos. Sin embargo, a veces el poeta es muy autoreferencial, y algunos temas ocultos vuelven crípticos a sus poemas. Una lectura necesaria para entender la escena poética de la ciudad.

Foto: “Un rincón de mesa” (1972) de Henri Fantin-Latour. Retrato de Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Elzear Bonnier, Leon Valade, Emile Blemont, Jean Aicard y Ernest d’Hervilly.

Recado confidencial a los chilenos - Elicura Chihuailaf

Hoy en día, en este contexto, 2022, ¿sirve seguir entendiendo al pueblo mapuche como algo ajeno a Chile? 

En este texto se abre una interrogante a qué significa ser mapuche y qué significa ser chilenx. Este libro tiene ya más de dos décadas de su publicación, y hoy en día tiene bastante vigencia. Elicura guarda respeto por la definición de poesía que hacía Jorge Teillier (un pan fresco, un cesto de mimbre, que no significa nada si no permite a las personas acercarse y conocerse). Recuerda imágenes de su niñez en un tiempo donde todo transcurre con paz y armonía. 

Es interesante cuando pone en cuenta los tipos de arte de la cultura mapuche: "vlkantun canto poético, el epew relato; la konew adivinanza; la nvtram conversación (como arte); el weupin el arte del discurso -historia- que se revela en todos los acontecimientos solemnes; mafun casamiento; el eluwvn funeral; rukatun construcción colectiva de una casa; el mingako preparación colectiva de un terreno para sembrar", nos pone al tanto de la riqueza en torno a los tipos de expresiones, y cómo nos hablan de una forma de entender el mundo y de vivirlo.

"Es mucho lo que les falta a los mapuche para vivir en dignidad, la tarea es seguir para comunicarnos. Buscamos el diálogo entre mapuche y chilenos", dice Elicura. Es increíble cómo ya en 1999 se hablaba de la decolonización de estos pueblos y territorios, de la amenaza de las industrias.

Para el mapuche es importante la salud holística de su entorno. Ser mapuche hoy implica convivir con la cultura chilena. La cultura es de mucho valor y hay que mantener las diversidades. Es complicado pensar en la perduración de la tradición mapuche si el capitalismo sigue destruyendo el planeta. Hoy en día se discute la incorporación de los pueblos originarios en la nueva constitución, cuestión que ha traído discrepancias en ciertos sectores. Dentro de la agenda pública, el sector de la Araucanía ha sido foco de atención por los hechos de violencia que se han presentado, y para muchos es difícil entender el entramado de implica la violencia que toma cariz de indiferencia hacia los mapuche por parte de quienes han ido ocupando las tierras que en otro momento les pertenecían, y más aún que degradan el medio ambiente, esto en relación con las industrias. La lucha mapuche es por la autonomía, la posibilidad de vivir en un entorno tranquilo donde puedan desarrollarse, sentirse parte de un Estado plurinacional. Hoy en día son varios los sectores que les brindan apoyo, una cuestión que ha vido en aumento con los años y pudo verse en las demandas que exigía la población durante el estallido social de 2019.

Cabe destacar que otros países han reconocido la herencia y los derechos de los pueblos indígenas, cuestión que está presente en la nueva constitución. Parte de las cuestiones que afectan la autonomía mapuche son la usurpación de tierras, el mal uso o abuso de los recursos naturales y su poca particupación en cosas tan simples como, por ejemplo, la administración de parques naturales. Hay una suerte de resistencia ante los problemas que ponen en jaque su autonomía, y esto se presenta en otro grupos indígenas en el mundo. Dicen "prefiero la persecusión, la represión que ver el dolor de mi pueblo que se extingue". ¿Quién soluciona la problemática de derechos de tierra mapuche? En otra publicación mostré que durante la UP se iban a entregar derechos de tierra, cosa que quedó en nada durante la dictadura. Ahora bien, esta lucha por la 'ternura', como dice el poeta, se puede vincular con el llamado del papa Francisco a comprometerse y compenetrarse con el mundo de manera profunda: 

"Como decía Ali Al Kawwas: hay un secreto sutil en cada uno de los movimientos y sonidos de este mundo. Los iniciados llegan a captar lo que dicen el viento que sopla, los árboles que se doblan, el agua que corre, las moscas que zumban, las puertas que crujen, el canto de los pájaros, el sonido de las cuerdas o las flautas, el suspiro de los enfermos, el gemido de los afligidos. Entonces, conocer a Dios es sentirlo, como decía san Buenaventura".

Todo esto es muy simial a la idea de comunidad colaborativa de Maturana y Dávida en la Revolución reflexiva. Hablan de una que tenga en mente el desarrollo de las personas y sus capacidades, capaz de pensar en criterios de base que una a las personas, respetando el planeta y sus recursos, mejorando las relaciones entre sí mismos. Volviendo al Recado, se aprecia en estas páginas ese sentimiento de pertenencia y lucha, sencillez, pero el capitalismo no para de producir y degradar la tierra. La pregunta que nace es ¿cómo frenar esta maquinaria?, y la verdad es que pareciera no haber vuelta atrás, quizás en algún momento se tomen medidas serias cuando la situación sea insostenible, pero por ahora pareciera ser que el cambio, para algunos, no es urgente.

En la sociedad chilena se ve respuesta ante la señal de amistad que Elicura daba el año 1999. El poeta busca con qué sectores asociarse para, estratégicamente, golpear juntos por un país más justo. Una de las luchas, sino la más potente, se tiene contra las empresas forestales que destruyen el ecosistema. Esta implica una "alianza con los excluídos y marginados de este sistema". Esa bandera de lucha que considera a Chile como un país pluricultural, no por lujo sino por justicia con nuestros pueblos originarios. Problemáticas serias como la falta de recursos, la sequía de los ríos ya en el siglo pasado: "la falta de tierra, pobreza, hambre y deterioro del medio ambiente, falta de agua". La triste contaminación de las aguas por parte de las forestales, sabiendo que trae consecuencias que no pueden modificarse. Todos estos puntos son áreas en las que se pueden establecer pequeños cambios, desde cada vereda para construir un país que tenga un sentido acorde al ritmo de la Tierra. Como decía, hoy en día son muchas las personas que se sienten representadas por los colores del pueblo mapuche, o con los de otras etnias en el territorio, y esto se expresa en una manera de mirar el mundo, un enfoque más humano y en sintonía con lo que nos rodea. 

Los asuntos del prójimo, Ramón Díaz-Eterovic

Ramón Díaz Eterovic comenta que su obra se desarrolla a partir del legado que dejaron otros tres novelistas policiales chilenos: Camilo Pérez de Arce, Alberto Edwards y Luis Enrique Délano. Asimismo, el recurso de ocupar a un detective privado ya había sido ocupado por Poe (Dupin) o por Arthur Conan Doyle (Sherlock Holmes). Pero más allá de estos últimos, la novela de Díaz Eterovic tiene el carácter de novela negra, ya que incorpora elementos que entrecruzan crímenes, poder, dinero, donde el el héroe conoce las líneas de fuga que le permiten conocer, entrar y salir de la caótica urbe santiaguina. Dentro del contexto post-dictatorial, las temáticas que abordan las novelas son la crítica a las instituciones y los crímenes políticos, abriendo una nueva corriente para la novela negra latinoamericana.

Las novelas de Heredia se desarrollan en el contexto santiaguino. Díaz Eterovic llegó a la capital con 19 años a estudiar en la Universidad de Chile. Tempranamente se unió a otrxs compañerxs para crear fuentes de expresión literaria y poética. Desde el principio, Ramón se destacó por su talento en la escritura y su afición a la lectura. El autor declara que le gusta conocer las calles de Santiago, espacio en donde se desenvuelve Heredia como detective privado.

Aspectos relevantes que se pueden notar en la última obra de Díaz: él mismo afirma que su obra está ligada con los crímenes (políticos) que han tenido lugar en Chile. Y hay aspectos que toma de la historia Chile reciente y los incluye en el paisaje donde transita Heredia: el caso de la muerte de Lorena Morán no resulta ser arbitraria si se toma en cuenta la revolución feminista vivida en Chile durante el año 2017. Díaz termina su obra el 2019 por lo que parte del movimiento pudo haber influido en esa elección, es más, dentro del libro se hace mención al trabajo de Irma Borges, abogada que se especializa en temas de abuso sexual y colabora con las estudiantes universitarias.

Otro tema que está presente en la obra es el caso de los inmigrantes. Heredia se encuentra a su paso con Moquete, un conserje haitiano que le permite conocer el mundo de Salomón, que es una especie de maleante en el barrio. La migración de haitianos y venezolanos, principalmente, durante el último tiempo han marcado la escena de nuestro país, teniendo que convivir con ellos en espacios públicos y lugares de trabajo. Este tema está presente en la obra del autor, quien no es indiferente a ello.

El mundo de Diaz Eterovic se da a conocer con pequeñas señales dentro de sus textos. Entre ellos, sus gustos musicales, ya que en el libro muestra un gusto por los músicos de jazz Coleman Hawkins y Ben Webster, así como por Osvaldo Pugliese, músico de tangos. Así como también el nombre del gato de Heredia proviene del escritor George Simenon, el cual publicó novela negra. Todo esto viene a demostrar cómo las aficiones de Díaz Eterovic están presentes en Heredia, y cómo éste se transforma en su alter ego.

Algo que trasciende al libro en su totalidad es la actitud de Heredia hacia el mundo religioso. Se ve en el personaje un aire de escepticismo lo cual queda expresado en las siguientes palabras: "(secretaria) la fe en las palabras del Señor vive en todas partes; (Heredia) la mala hierba también crece en todas partes, señora". Sin embargo, la crítica al área religiosa se ve acentuada en aquellos casos en donde se aprovecha de los esfuerzos de los demás, cuestión que no se repite en todas las iglesias.

Para ser un primer acercamiento a Díaz Eterovic, este es gran primer comienzo, es un libro de queda leerse y sorprende a cada momento con elementos nuevos. Años atrás había leído El ojo del alma, del mismo autor, y recuerdo con cariño la prosa de del autor por su manera de desentrañar el crimen. Sin duda una gran obra de ficción.